JP2 Lectures // Mirosława Grabowska: Secularization in Europe: Theory and Reality

Mercoledì 30 novembre 2022, un’altra conferenza JP2 organizzata dall’Istituto di Cultura San Giovanni Paolo II dell’Angelicum è stata tenuta dalla professoressa Mirosława Grabowska (Università di Varsavia/Centro di Ricerca sull’Opinione Pubblica). La conferenza era intitolata “La secolarizzazione in Europa: Teoria e realtà”. Dariusz Karlowicz, presidente della Fondazione San Nicola e direttore del programma dell’Istituto di Cultura San Giovanni Paolo II dell’Angelicum, ha introdotto il pubblico riunito in sala e davanti agli schermi dei computer.

All’inizio del suo intervento, la professoressa Miroslawa Grabowska ha detto che nella sua conferenza avrebbe accostato i modelli teorici che descrivono i processi di cambiamento della religiosità ai dati empirici. Come ha sottolineato la professoressa Grabowska, il ruolo della teoria è quello di descrivere il fenomeno o il processo di interesse e di spiegarlo: identificare le cause, indicare i meccanismi alla base del fenomeno o del processo, definire le relazioni in cui il fenomeno o il processo si inserisce. L’autrice ha poi distinto tre approcci teorici ai processi di cambiamento religioso che affrontano questa sfida: la teoria della secolarizzazione, l’approccio storico-sociologico e l’approccio individuale-biografico. Tutte e tre le teorie sono utili per descrivere i cambiamenti nella religiosità, ma falliscono quando vogliamo spiegare questi cambiamenti.

La teoria della secolarizzazione affonda le sue radici nei concetti di Illuminismo, evoluzionismo e teoria della modernizzazione. La sua versione classica è stata articolata negli anni Sessanta e Settanta. L’autore della prima analisi empirica sui processi di cambiamento religioso in molti Paesi è Ronald Inglehart. Nel suo primo libro, La rivoluzione silenziosa, sosteneva che con la transizione dalle società pre-industriali a quelle industriali e post-industriali, si verifica un cambiamento nei valori delle persone: da valori materialistici a valori post-materialistici (autorealizzazione). Insieme a questi cambiamenti, le pratiche religiose stanno diminuendo. La teoria della secolarizzazione enfatizza il ruolo del più ampio processo di modernizzazione e dei fattori correlati: sviluppo economico, espansione dei sistemi di welfare sociale che forniscono sicurezza esistenziale (sistema sanitario) e sicurezza sociale (politica sociale).

Nell’approccio storico-sociologico, i ricercatori enfatizzano il ruolo dei fattori culturali, sociali e politici di origine storica, delle istituzioni politiche e pubbliche, ma anche degli ambienti influenti. Il rappresentante più importante di questo approccio è considerato Charles Tylor, che prima nelle sue lezioni su William James e nel suo successivo e monumentale libro Un’età secolare distingue e caratterizza tre tipi di ordine socio-politico-religioso ideale: il paleodurkheimiano, il neodurkheimiano e il post-durkheimiano. Nell’ordine paleodurkheimiano, l’individuo ha accesso e relazione con il sacro attraverso l'”unità” che è la Chiesa e la società. L’individuo è immerso in questa unità, praticamente senza possibilità di scelta, anche se ci sono estranei ed eretici. Nell’ordine neo-durkheimiano, non esiste più un’unità tra Chiesa e società. Lo Stato è individuato come entità politica e sociale, e la Chiesa può essere alleata o meno con lo Stato, mentre l’individuo ha una certa possibilità di scelta: appartiene allo Stato e alla confessione di sua scelta. Nell’ordine post-durkheimiano, non c’è posto per la religione nella sfera pubblica e non c’è connessione tra identità nazionale e religiosa. La vita spirituale è completamente privatizzata e individualizzata.

L’approccio individuale-biografico utilizza la ricerca qualitativa – interviste biografiche, interviste in profondità, ecc. Esamina i processi che si verificano a livello individuale: le esperienze di vita, l’identità, la comprensione di se stessi nei contesti sociali più stretti: famiglia, scuola, coetanei. Come risultato di questa ricerca, emergono tre aree principali della vita religiosa, che sembrano essere cruciali per lo sviluppo dei giovani adulti religiosi: (a) forti legami con genitori altamente religiosi, altri adulti e amici, hanno maggiori probabilità di mantenere o aumentare la loro fede e la loro pratica religiosa quando entrano nella prima età adulta (il ruolo della socializzazione, l’appartenenza a una cerchia di persone care); (b) lo sviluppo di un sistema di credenze interiorizzato che include la fede che è personalmente importante (formazione dell’identità: individuale, familiare ed etnica); (c) le pratiche religiose insegnano la fede, formano l’identità e accumulano capitale religioso.

Più avanti nella conferenza, la professoressa Grabowska ha osservato che la Polonia era, ed è tuttora, considerata un Paese che – dal punto di vista della teoria della secolarizzazione – rappresenta un’eccezione: dove il processo di secolarizzazione non procede o procede con un ritardo significativo e molto lentamente. Nel frattempo, la secolarizzazione relativamente rapida e il ruolo fondamentale del ricambio generazionale in questo processo sono osservabili in Polonia da almeno diversi anni, come documentato da studi internazionali e nazionali – comprese le indagini e le analisi del CBOS. Nell’arco di trent’anni, le percentuali di dichiarazioni di fede, sebbene in calo, rimangono elevate. Nel 1992 i credenti (credenti profondi e credenti) rappresentavano il 96% degli intervistati, nel 2022 l’87%. Al contrario, la percentuale di non credenti (piuttosto non credenti e non credenti totali) è in crescita, con il 5% nel 1992 e il 13% nel 2022. A partire dal 2019, si nota una chiara accelerazione nel processo di abbandono delle pratiche religiose – la percentuale di dichiarazioni di non-pratica in tutta la popolazione supera il 20%, il che, secondo il sociologo, potrebbe essere legato alla pubblicità degli scandali di pedofilia nella Chiesa.

Infine, la professoressa Grabowska ha messo in relazione gli approcci teorici caratterizzati sui cambiamenti della religiosità con la società polacca. Come ha sottolineato, alcuni cambiamenti nella religiosità dei polacchi sono in linea con le previsioni della teoria della secolarizzazione: le persone con un’istruzione superiore, i residenti delle grandi città e i giovani sono caratterizzati da livelli più bassi di fede e pratica religiosa. L’approccio storico-sociologico offre spunti profondi e significativi sulla religiosità della società polacca, mettendo in luce il legame tra religiosità polacca e identità nazionale. L’approccio a livello individuale-biografico, invece, produce descrizioni ricche, quasi letterarie, della religiosità di individui appartenenti a piccoli gruppi sociali e a categorie di dimensioni ridotte, che in Polonia caratterizzano gli outsider polacchi piuttosto che la società polacca.

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Mirosława Grabowska – docente, sociologa. I suoi interessi comprendono la sociologia della religione, la sociologia della politica e la metodologia della ricerca sociale. È autrice/redattrice di 17 libri e oltre 100 articoli. Il libro Building Democracy. Social Divisions, Political Parties and Civil Society in Post-communist Poland (2001, 2003), scritto con Tadeusz Szawiel, è stato premiato dall’Accademia delle Scienze polacca, e The Post-communist Cleavage. Social Bases of Politics in Poland after 1989 (2004) è stato tradotto in inglese e pubblicato da Peter Lang Publishing nel 2021. Il suo libro più recente sulla religiosità è God and the Polish Case. Beyond the Limits of Secularization Theory. È stata visiting professor all’Università di Stanford, all’Institute for Advanced Study di Princeton, all’Università del Wisconsin – Madison e all’Università Johannes Gutenberg di Mainz. È stata eletta direttore del Centro di ricerca sull’opinione pubblica (CBOS) nel 2007, nel 2012 e nel 2017 per il mandato 2018-2023.

Fot. Stefano Dal Pozzolo